工具问｜国：为何可用《易经》方读阴山岩画？

　　阴山岩画，位于中国自治区巴彦淖尔市，其创做年代历经数千年，是北方各逛牧平易近族正在分歧汗青阶段配合创做的绵长画卷。蜚声中外的阴山岩画，应若何解读？从《易经》的视野出发能阐析出何种内涵？中新社“工具问”近日就此专访河套学院客座传授国。第一阶段是发觉性解读，以考古学家、岩画学家盖山林先生20世纪80年代出书的《阴山岩画》为代表。盖山林是现代学者中发觉并研究阴山岩画的第一人，他不只持久不懈地对阴山岩画进行实地调查，并且对岩画的创做年代、此中兴起于和国期间的匈奴平易近族正在阴山南北驻牧时间最长，阴山岩画中很多精彩之做都出自匈奴人之手。第二阶段的解读以盖山林、盖志浩合著的《岩画的文化解读》(2002年出书)为代表，是阴山岩画的对比研读阶段，即通过查阅古代文献典籍的相关记录，取阴山岩画互为印证，挖掘阴山岩画的内正在文化内涵，例如动物岩画、太阳神岩画、神兽岩画取《》等的对比研究。第三阶段即现阶段，对阴山岩画的解读进入文化脉络的新阶段。即便用中国陈旧的文化典范《易经》的道理和方式阐释阴山岩画的文化内涵。中新社记者：您是正在什么样的环境下想到使用《易经》的视野、事理解读阴山岩画的？这种研究方式的意义取可行性若何？国：我调查研究阴山岩画20余年，撰写了《阴山岩画取“易经”的统一性研究》《阴山岩画的文字意蕴》《阴山岩画群的两片式分布及其成因》《使用易经方式、事理解读阴山岩画》等多篇学术论文，对阴山岩画取《易经》同源同质的认识逐渐清晰并不竭加深。被誉为“群经之首”或“群经之始”，如若能把阴山岩画中包含着的《易经》文化出来，加以确认，其意义不问可知。使用跨学科、跨文化的方式研究岩画，是盖山林早就取实践的无效路子。盖山林、使用了鄂尔多斯青铜器动物纹取阴山岩画动物图案的比力研究，通过二者之间的彼此印证，辨析它们正在构图、气概、题材、时代、做者等方面的分歧性。盖山林还就岩画中的面具、太阳神以及车子车轮等画面取古代进行对比研究，指出“岩画往往是的载体，而倒是岩画的申明”，此外，对岩画取符号、岩画取文字、岩画取教、岩画取风俗、岩画取美学等方面也都进行了对比研究。简言之，将比力的方式用于岩画，是一种准确可行的方式。而阴山岩画取《易经》的比力研究，也是跨学科、跨文化研究的继续取深化。中新社记者：您曾撰文说，用《易经》的事理以及典籍所透露的文化消息，从全体上对阴山岩画做出注释，能斥地出一条研究阴山岩画的新路子，其理论根据是什么？国：艺术是社会糊口出产的反映，逃随阴山岩画创做的动机、缘起取过程，必需根据其发端取演化的时代布景，而恰好正在这，阴山岩画取《易经》具有很强的可比性。阴山岩画的创做者包罗匈奴及其先祖，其取《易经》的创做者周文王及其先祖，彼此之间有着行迹上的交集。匈奴平易近族正在阴山南北生息繁殖约千年，并成立了北方草原第一个奴隶制逛牧。正在磴口县境内格尔敖包沟有一幅巫师跳舞岩画，两头是一位狂热的舞者，其四周则是被肢解了的人面、鼻子、牙齿、动物，显示了巫师具有肢解人和动物的不凡本事。盖山林先生认为“这幅画能够把我们引入新石器时代晚期或青铜器时代”，明显是阿谁期间糊口正在阴山一带的匈奴人所创做。正在此期间，周人也履历了不窋失官、公刘居豳、亶父迁岐、季历罹难、文王被囚等变故，而正在公元前11世纪成立了华夏地域一个王朝。周人从不窋起头，曲到古公亶父去豳迁岐，“贬戎狄之俗，而修建城郭室屋，而邑别居之”，两个平易近族共存共生，历数百年，彼此之间存正在相互的交融和影响。也就是说，包罗匈奴平易近族正在内创做的阴山岩画取周人创做的《易经》，是正在文化的彼此交换中降生并畅旺的，存正在着彼此渗入交融、相互推进成长的必然性。此外，阴山岩画起始于上古，昌隆于中古，延续于下古，取《易经》正在创做时间上相合，是同时代的产品。《易经》的创做“人历三圣，世历三古”，由伏羲氏初创，周文王演绎为六十四卦，到孔子时给《易经》做传，使之成为一部经传合一的文化典范。阴山岩画的创做同样履历了漫长的过程，留存至今的岩画做品时间跨度前后约1万年，阴山岩画取《易经》是正在不异的汗青布景下发生的。因而，阴山岩画取《易经》做为中华平易近族一元多体文化布景下的两个分支，从内容到形式都存正在着联系关系，对二者的研究，能够采用类比的方式。盖山林曾撰文《岩画的二元对立思维》，也曾援用《经》“负阴而抱阳”的话证明本人的概念。二元对立思维其实就是《易经》开创的太极思维。班澜、冯军胜合著的《阴山岩画艺术论》也曾对阴山岩画的对立不雅念进行过阐述。国：阴山岩画取《易经》都是象的系统，具“不雅物取象，以象尽意”特点，将《易经》这把钥匙拿来用于打开阴山岩画这把锁，即以类比的方式阴山岩画的奇妙，是一条行之无效的新路子。阴山岩画中数量最多的是动物岩画，据专家考据，呈现于岩画中的山间野活泼物多达40多种，而《易经》卦爻辞中也有很多取象动物的断辞。例如，乾卦初九爻辞“潜龙勿用”，九五爻辞“飞龙正在天”，坤卦卦辞“利牝马之贞”，上六爻辞“龙和于野”，屯卦六三爻辞“即鹿无虞”等。卦爻辞中的动物一般都取六十四卦的卦象对应，本身具有意味意义，阴山岩画中的动物画具有同样的表意功能。《易经》取阴山岩画，一个是以象尽意，一个是以画尽意，艺术创做的本体都是“画象”。齐心二环图、齐心三环图和原点外围圆图，取《易经》中的无极图、太极图所表达的轮回来去、运转无限的哲学意味殊途同归。阴山岩画中的双羊对立图和双羊上下叠加图都取《易经》中的鱼太极图所包含的哲学思维分歧，是“一阴一阳之谓道”的抽象表达。(完)国，自治区巴彦淖尔市人。现为河套学院客座传授，著有岩画调查研究专著《阴山归来不见山》，长篇小说《河套剿匪记》，做品正在《千高原》《西部散文选刊》《中国岩画》等报刊颁发。编撰、校勘处所史志文献多部。